藏传佛教艺术品-唐卡

关于唐卡

唐卡（Thang-ga），系藏文音译，指用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画。“唐”的含意与空间有关，表示广袤无边。一块布上，既可画几百甚至上千尊佛，也可只画一尊佛。“卡”类似魔术，指空白被填补。

唐卡中最常见的是佛像，一般是在中心位置描绘主要人物，围绕着中心位置，按顺时针方向与中心人物有关的人物、情节、故事布满一周。每幅唐卡一般描绘一个较完整的故事。画面的景物随故事情节的需要而变化，不受历史、时间、空间的限制。画面人物不受远近透视关系的影响，整个画面统一在大的基调上，使构图很完整。有的唐卡面积可达几十甚至上百平米，十分壮观。

唐卡的收藏

唐卡是在松赞干布时期兴起的绘画艺术。公元九世纪中叶，吐蕃王朝灭亡以后，西藏地区长期陷于分裂割据的局面，文化发展十分迟缓，宋元时期的唐卡十分罕见，许多这个时期的唐卡流入了西方博物馆。

明代的唐卡精品也非常少见。1994年纽约嘉士德拍卖会上，一幅明永乐御制的“刺绣红夜魔唐卡”以100万美元的价格成交，2002年香港嘉士德拍卖会上再度以3067万港元成交，创下唐卡成交价最高纪录。可见，明代以前的唐卡具有很高的收藏价值。

清代的唐卡数量相对较多。当时的中央政府加强了对西藏地区的统治，对西藏社会的安定和文化的发展都较为有利，唐卡艺术也随之达到了一个新的高峰。

对于藏传佛教僧尼和信徒们来说，唐卡是修行中必不可少的用具，因此当代唐卡的存世量是最多的。一些当代唐卡艺术大师的作品深受收藏者的青睐，其作品动辄十几万元，精品价格甚至高达上百万元，同样具有不菲的收藏价值。

唐卡传奇

相传宗喀巴大师在西藏学法期间，母亲非常想念他，便从遥远的青海家中（今塔尔寺）寄了一束白发给儿子。宗喀巴双手捧着母亲的白发，感慨万分，为了安慰母亲，他用自己的鲜血掺和其它颜色，绘制了一幅自己肖像的唐卡，托人回寄给母亲。

在金刚院，入院的上座师受比丘戒后，必须在学戒堂修习五年；五年学戒圆满及格，方可升加行堂，实修实证，这个过程必须十年，即十年不离依止。十年加行后，有了长足进展的，方可升金刚院成为上座师。上座师终日学修，其中一个重要环节，就是自画“本尊”唐卡。画的过程也是修的过程，这样更易起“观”。

据说西藏第一幅唐卡，是吐蕃王松赞干布用自己的鲜血绘制的护法女神白拉姆。西藏每个受过传统训练的画师，都说得出这个典故。

还有人深信，唐卡早在更为久远的象雄古国便已出现，其形式与游牧部族的生活经历有关，唐卡一如流动的庙宇，无论走到哪里，只要把唐卡系挂在帐篷里，哪怕是一根树枝上，就可用来祈祷、礼拜、观想，或保佑去世的亲人。最小的唐卡仅有巴掌般大小，画在纸上、布上或羊皮上；而大的唐卡可达几十至上百平米，每年择吉日向广大信众示现，有的展开后能遮住整整一面山坡（晒佛）。

唐卡的内容

唐卡所描绘的可能是佛菩萨的画像、大师的生平事迹、佛居住的净土世界、佛陀或高僧大德的本生故事、六道轮回图（天道、修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道）、八吉祥图（宝伞、金鱼、宝瓶、妙莲、右旋海螺、吉祥结、腾幢、金轮）、对生死的认识、对人与宇宙关系的认知等等。

唐卡的绘制

对绘制者的要求、禁忌和仪轨。绘制者必须经过系统的学习。最初要在一特制的长方形灰盘上学习5种佛像的绘画技巧，姿势有坐立盘走打，神态有悲喜怒思静。绘制唐卡时，有许多必须遵守的仪轨。比如每天开工之前，先要清洁自身，佛龛前点灯熏香，院子里煨桑祈祷，并念诵祷告。晚上收工前，还要再念谒文。

如果画的是密宗本尊和护法神，还要根据本尊和护法神的习性，进行入密修炼，通过观修，得到该本尊或护法神的许可后，方可进行绘制。绘画期间忌食葱、蒜，不近女色，不可酗酒吸烟。

唐卡的色彩

唐卡在施色方面有独特的讲究，重彩底色分为红、黑、蓝、金、银五种。红唐卡多绘佛本生故事，风格富丽。黑唐卡多绘护法神、金刚一类镇妖降魔的内容，并施金色勾线，画面威严庄重。蓝唐卡则多绘欢喜佛、胜乐金刚一类题材，有吉祥喜庆之意。金、银唐卡，画面富贵典雅，色调辉煌。有时画面底色还随“地界”至“天界”的内容变化而变化，如地狱画了护法神降魔，底色则以红色为主；随着中间菩萨的出现，色彩逐渐变蓝；到了天界，便是一片湛蓝。此外，白于色彩被作为表现神佛容貌、性格的手段，因此常以白色表现平静、和善；红色和深蓝色表现强悍、凶猛（愤怒相）；金色表现的，则是神圣、高贵。

唐卡的鉴别

首先应在内容上筛选。对于唐卡收藏新手，初期应尽量选择市场认知度较高的题材，比如释迦牟尼、观音、莲花生、白绿度母、黄财神等。

画师的正宗与否，对判定唐卡的价值至关重要。唐卡是圣物，绘制唐卡自古便是修行者实修实证的方式之一。所以最初的唐卡画师主要是寺院中净、静、敬、境兼备的喇嘛，他们技法独特、不惜耗费时间和精力（通常一幅唐卡要耗时3～6个月，甚至一年以上）。所以，由喇嘛画师绘制的唐卡是最正宗的。

另一部分优秀的画师属于唐卡世家，或是有严格师承的艺人。对于他们，绘制时间长、画工精细的唐卡，价格自然就高。一幅唐卡的主体可由徒弟绘制，但像眼睛、指甲、手印、人物身上的装饰与法器等最见功力的地方，大都由师父亲绘。

唐卡的供奉

教派不同，供奉的主佛也各不相同：宁玛派供奉的主佛是“莲花生大师”，噶当派是“阿底峡”，噶举派是“米拉日巴”，萨迦派是“萨迦班智达”，格鲁派是“宗喀巴”，觉囊派是“多罗那塔”，苯教是“敦巴辛绕”。

主佛两侧分别是无量光佛、度母、观音、文殊及各种极乐世界图，殿堂门庭通常供奉四大天王、梵天、帝释天及护法神。

唐卡佛像，在供奉前一般要进行装藏——在背面书写“嗡”、“啊”、“哞”等梵文，再经过上师加持、开光后，即可供奉瞻拜。

经典唐卡——莲花生大师(GuruRinpochePadmasambhava)

藏名音译“白玛郡乃”（PadmaJungne），藏人尊称“咕噜仁波切”(GuruRinpoche)。莲花生大师是藏密的开基祖，亦是宁玛派（红教）的传承祖师，为阿弥陀佛、观世音菩萨、释迦牟尼如来等“身、口、意”三密之金刚化现。

莲花生大师出生于印度西方邬丈那国（今巴基斯坦），得国王因扎菩提（KingIndrabhuti）抚育为太子。因其化生于湖中莲花，故名“莲花生”。长大后，赴孟加拉从巴尔巴哈帝论师出家，号“释迦狮子”。从八大持明受八部修行密乘，从师利僧哈受以大圆满为主的众多显密经教。云游孟加拉及邬丈那等地，教化有缘皈依佛门，人称“莲花王”。

公元755年，吐蕃赞普（即吐蕃王）赤松德赞笃信佛教，派专使去印度请莲花生入藏，翻译经论，宣扬佛法，并建成具有藏、汉、印三种风格的桑耶寺。于赤松德赞及王妃依喜措嘉等有缘者，传授无上密乘八法、普巴金刚等教法。创建显乘经院及密乘道场，奠定西藏密乘之基。西藏历史上把赤松德赞、莲花生、静命大师（寂护）三人尊称为“师君三尊”。

经典唐卡——黄财神(Yellow Jambhala)

黄财神即“黄布禄金刚”，藏名为：“藏巴拉 些玻”，为五姓财神之一，主司财富，能使一切众生脱于贫困，财源广进。当初释迦牟尼佛于灵鹫山宣说大般若经时，诸魔鬼神等皆前来障碍，令高山崩塌，大众惊恐，此时黄财神现身庇护，后来世尊嘱黄财神，当于未来世助益一切贫困众生，为大护法。

本尊形象为肚大身小，双手有力，肤色金黄，右手持摩尼宝珠，左手轻抓口吐珠宝的吐宝鼠。头戴五佛宝冠，身着天衣，蓝色莲花及珠宝璎珞作配饰。胸前挂乌巴拉念珠，以如意坐左脚曲，右脚轻踩海螺宝，安坐于莲花月轮上。

诚心持诵黄财神心咒（嗡 藏母巴拉 扎联扎耶 梭哈），可获其庇佑、财源广进，能免除穷困以及一切经济窘困。如能发无上菩提心，发愿救度一切众生于贫困，则福德更不可限量。

经典唐卡——文殊菩萨（Manjushri）

藏名译音：蒋木巴尔扬，是八大随佛弟子之一，是集诸佛智慧于一身的菩萨。文殊菩萨，梵名“曼殊师利”，译为妙吉祥、妙音、普首、敬首等，显教中常与普贤菩萨成对，随侍释迦牟尼佛左右，专掌智慧门。在诸菩萨中，号称智慧第一。

依“大佛顶首楞严经”所载，文殊师利菩萨是过去“龙种上尊王佛”，故亦称为“文殊佛”，密号吉祥金刚或般若金刚。

藏密极为尊崇文殊菩萨，本体名阿热巴札（ArapachanaManjushri），文殊师利菩萨之变化相极多，有孺童文殊、语狮子文殊、语王文殊、白文殊、黑文殊、桔红文殊等。

文殊师利，身桔红，如旭日初升，头戴五佛冠，表示五方佛的五种智能，头顶作成五个发髻，表示内心已经证得五智，右手高举般若焰剑，可断一切无明、愚昧、昏暗。左手当胸作转法轮印，并拈青莲花梗，延手臂而上。花开齐于耳际，莲瓣上平放着般若波罗密多梵匣，表般若智能浩瀚如经典。珠宝璎珞表其报身圆满，以金刚双咖趺姿势安住于莲花日轮上。

修持文殊法，可增长智能，辩才无碍，口演妙法，了知诸法真实义，消除愚痴、暗哑及语业诸障。持诵文殊菩萨真言天德，能够开发智能、坚固记忆，破除无明黑暗。

经典唐卡——四臂观音(4 hands Avalokiteshvara)

四臂观音是观世音菩萨的化身之一。四臂观音是雪域高原的守护神，其咒语为：“嗡嘛呢呗咪吽”，即“六字真言”或称“六字大明咒”。

藏传佛教认为，持六字大明咒，可消除病苦、刑罚、非时死之恐惧，寿命增加，财富充盈。

四臂观音一面四臂，慈悲善良，头戴五佛冠，身穿轻柔天衣，坦胸露腹，戴着珍宝耳环、珍宝项链、珍宝璎珞，第一双手之右手持水晶念珠，左手持八瓣莲花；第二双手当胸合掌，双足跏趺于莲花宝座中央。身后有光环、祥云、远山。

唐卡——绿度母（Green Tara）和白度母（White Tara）

度母，梵名Tara，全称圣救度佛母，我国古代称多罗菩萨、多罗观音，共有二十一尊，皆为观世音菩萨之化身。绿度母即二十一尊度母之一，此尊现少女相，全身绿色，一面二臂，现慈悲相。头戴五佛宝冠，身佩各种珠宝，着各色天衣，下身重裙，以示庄严；坐菩萨座于莲花月轮上，右足呈蹍踏状，左足踡屈。右手向外置于右膝上，作施愿印，持乌巴拉花，左手置于胸前，亦持乌巴拉花。修持此尊密法，能断生死轮回，消除一切魔障、业障、病苦等，并能消灾、增福、延寿、广开智慧，命终可往生极乐世界。

绿度母是一位救世大菩萨，她坐在白色的莲花座上，依其本誓，是观世音菩萨因慈悲天下众生，伤心时掉下眼泪的变化身，所以是最慈悲的。

据说，白度母和绿度母是观音菩萨的两滴眼泪所化现。《度母本源记》记载：观音菩萨在无量劫前，已普救了无数众生，可是有一天，菩萨用她的慧眼观察六道，发现受苦的众生并未减少，顿生忧悲，双眼流出眼泪，眼泪变成了莲花，莲花又变成了绿度母，接着又变出了二十一尊度母。《绿度母颂》：二十一度母是绿度母的不同事业所化现的佛母，绿度母则是二十一度母所有功德的总摄聚集。

藏密二十一度母依次为：奋迅度母、威猛度母、金颜度母、顶髻尊胜度母、吽音叱度母、胜三界度母、破敌度母、破魔军度母、供奉三宝度母、伏魔度母、解厄度母、吉祥度母、烈焰度母、笙眉度母、大寂静度母、明心吽音度母、胜三界度母、消毒度母、消苦度母、消疫度母、赐成就度母。二十一位度母有白、红、蓝、黄、绿、黑六种不同的身体颜色。

绿度母为藏密中最慈悲美丽的菩萨，亦是观音菩萨之另一殊胜示现。她的法相一头二臂，双手各持莲花和结印，身体是玉青色，纤细而庄严。左手持盛开的莲花，莲花上又有两朵莲花，一朵未开，一朵半开，意味着过去、现在、未来三世均依止佛法而行。绿度母头戴小五佛冠，脚向下伸，意味着随时应机去救度众生，右手放在右膝上，掌心向外，是将莲花施与天下的意愿。

白度母藏音译卓玛嘎尔姆，藏密常以长寿佛、白度母及尊胜佛母合称为“长寿三尊”。她身色洁白，面目端庄祥和，双手双足各生一眼，头上有三眼，因而又被称为七眼佛母。相传额上一目观十方无量佛土，其余六母观六道众生。形象为头戴花蔓冠，高耸发髻，双耳坠大环，穿丽质天衣，上身袒露，挂珠宝璎珞，斜披珞腋。双脚盘坐在盛开的莲座上。左手当胸以三宝印抚乌巴拉花，右手膝前施接引印，表示愿助人解难。

相传白度母是阿弥陀佛左眼所化。最受尊敬、寺庙中最常见的是白度母。她温柔善良，非常聪明，没有能瞒过她的秘密，人们总爱求助于她。修持白度母法，能消除病因灾劫，能增长寿命及福慧，斩断轮回之根，免除魔障瘟疫，凡有所求无不如愿。无子息者，求男得男，求女得女，求财得财，长寿富贵，皆能遂愿，其功德利益无量。过去在印度及西藏修此法门之成就者及得到祥瑞征兆之例子甚多，至今仍广为流传。

白度母心咒：“嗡达咧都达咧都咧玛玛阿优布涅嘉那布真咕噜梭哈”
绿度母心咒：“嗡达咧度达咧度咧苏哈”

经典唐卡——释迦牟尼(BuddhaShakyamuni)

释迦牟尼被公推为佛教的创始人。本姓乔达摩，名悉达多。释迦是其种族名，意思是能；牟尼意思是“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。释迦牟尼合起来就是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，也即是“释迦族的圣人”的意思。

释迦牟尼生于公元前565年，卒于公元前486年，大约与孔子同时代。他是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子，属刹帝利种姓。父亲是迦毗罗卫的国王，名首图驮那，汉译净饭王。母亲名摩诃摩耶，是与迦毗罗卫城隔河相对的天臂城善觉王的长女。根据当时的风俗，摩耶夫人回母家分娩，途经蓝毗尼花园，即今尼泊尔南部波陀利耶村的罗美德寺院处，生下了释迦牟尼。摩耶夫人在释迦牟尼出生后的第七天去世。幼年时代的释迦牟尼是由他的姨母波阇波提养育的。他从小学习当时教养王族应具备的一切学问和技艺（即五明）。

据佛经记载，释迦牟尼29岁时，有感于人世间生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。35岁时在菩提树下大彻大悟，随即在印度北部，中部恒河流域一带向世人说法。80岁时在拘尸那迦城圆寂。

经典唐卡——香格里拉，Shambhala

香格里拉，一个令世人无限猜测和遐想的神秘世界。

“香格里拉”是古代天竺国的梵语，意为和平、安乐，在藏语中叫“香巴拉”——被世人日夜向往和追寻的“世外桃源”。

相传香巴拉国的地势为圆形，四周雪山环绕，状如八瓣莲花盛开，花叶之间河水周匝。南边有马拉亚森林，东方有涅错湖，西方有白莲湖，其中心首府是迦拉波城。

传说香巴拉国的首领是金刚手恰那多杰的化身，从绕登?加贝智巴（妙吉祥称）算起共有二十五代国王，他们掌管着九百六十万个域帮组成的幸福王国。

这里没有贫穷，也没有困苦；没有疾病，也没有死亡；没有嫉恨与仇杀，也没有人与人之间的尔虞我诈。这里鲜花常开，湖水常绿，甜蜜的果实总挂在枝头，这里遍地是黄金，满山是宝石，人的寿命以千年来计算。

有人会问：“德瓦坚”也是藏传佛教理想的殊胜境界，香巴拉和“德瓦坚”有什么不同？佛经记载，“德瓦坚”离我们很远，要修到“德瓦坚”，要轮回好几辈，只有死后修成菩萨，才能进入此界。而香巴拉则不同，她就在我们雪山冰峰附近的某个神秘地方，只要密宗瑜伽功夫到家，此生此世就可游览一番。

在西藏有很多关于香巴拉的传说，有的传说在布达拉宫的地下有通往香巴拉的秘密入口；有的传说在西藏日喀则扎什伦布寺后的晒经墙下有一处神门，凡是想去香巴拉的人们，必须在扎什伦布寺领取“路条”；还有的传说班禅喇嘛到过香巴拉，因为历代班禅大师大多是解说时轮教义的大师，又是无量光佛的化身，而无量光佛又是香巴拉的座主。尤其是六世班禅罗桑巴丹益西经常向僧众讲授《香巴拉净上誓愿》，他还撰写了《香巴拉道路指南》，也许这就是传说他到过香巴拉国的原因。去香巴拉国的“路条”由班禅大师驻锡的寺院签发，甚至大师本人授予，一路上当然通行无阻了。

在西藏拉萨的罗布林卡西侧的齐美措吉颇章内，有一幅很大的壁画，成百上千的人神在画面上搏杀，这就是“香巴拉大战图”。佛经预言，释迦牟尼时代经历若干千年后，世界将陷入一片混乱，地球上将出现一种极矮小的人，却像蝗虫一样贪婪，他们不满足我们这个星球上的财富，不断的向香巴拉发起挑战。

在六世班禅大师所著的《香巴拉净上誓愿》中描写了这场战争的场面，香巴拉国的最后一位国王绕登?扎宝库罗坚，他将于24世纪初，打开通向地球的所有神门，率领神马九万、神象四十万和无数士兵与矮人们进行了一场激烈的大决战。同时，威猛雄武的帝释天、梵天等诸神也打败了爱好战争、与天为敌的阿修罗（非天），最后战争结束，世界正式进入了弥勒佛时代，也就是人们常念道的“强巴”佛时代。那时候人类重新变得高大、修美、聪慧、正直，整个地球上的生活在香巴拉一样欢乐美好、繁荣昌盛。

关于香巴拉的各种经书、佛画以及神话传说，像谜一样吸引着千千万万的信徒香客，世人不断攀越雪域的冰山雪岭，寻找着这片神秘而陌生的世界。