噶丹噶居宝「佛之大道」本文略释（五）

三、认识大手印法门

（一）显教大手印

正行大手印法门　虽有多派论师说　但分显密二种法　为得后世金刚身

正行大手印分为显教和密教，首先必须认定什么叫大手印。对大手印的解说，有许多不同的说法，有一位噶举派尤巴贡波上师解说是：基础「根」四大手印：第一个是自己的身口意，要精进的持戒，称为业大手印。通达无我的智慧，称为法大手印。在任何时地，不让自己内心随着烦恼转，称为三昧耶大手印。证得无余涅槃，称为涅槃大手印。这种次第好像按照小乘的方法解释大手印。然以大乘来讲，菩萨的行持，不离布施持戒等六度，称为业大手印。瞭解一切法都是如梦如幻，都是无自性的、空性的，称为法大手印。不杂染自利的作意，就是三昧耶大手印。空性和大悲无二的修行，称为大手印；大手印以小乘及大乘四种都是以显教解释。所谓的手印，如以现代来说，就好像盖一个章，证明从现在开始一直到成佛之前，一直都要依止这些修行。盖上大手印的章，告诉我们要修行小乘，不离小乘的四个大手印，假如脱离了小乘这四大手印去修行，就不是小乘的修行。同样的，要修大乘的法，也应该不离大乘的四大手印，假如能配合大乘的四大手印修行，就可以成为大乘的法。总而言之，大家经常提到的大手印，指的就是瞭解通达空性的智慧，就称为大手印。显教里面提到的大手印，就是指大般若经广、中、略当中所说的空性，这个空性是以大悲心摄持的空性，我们称为大手印。

 

（二）密教大手印

密乘的大手印，这里虽未翻出来，我仍略作解释。在密乘里面所谓的大手印，是指原始的心识，原始的气流之心，是一种光明的能了别境非常细微的心识，称为大手印。在显教里也会提到这种细微的、光明的了别境的心识，但是不会说是原始而有的，原始而有只是在密续里面出现。以唯识宗的解释，称这个光明而且能了别境的，非常细微的识为阿赖耶识；唯识宗所提到这个心识，和密乘里面所讲的原始光明能了别境的心识，好像有点差别，并不是完全一样的。密教所谓原始光明能够了别境细微的心识，大家容易瞭解的，就是投胎的第一刹那，与父精和母血结合的那个最细微的心识，就是原始细微光明的心识。这个心识慢慢发育就会有中脉、支脉出现。这非常细微的心识，它所依靠的是气----风，依风安住处就是中脉的中心点。它所依的气，不管什么外缘都不能把它们分离，心气一定会在一起的。这种非常细微的心识，任何有情都具有，从无始以来一直流转下来，没有结朿。因为它是一个极细微的心识，所以我们很难认定，很难瞭解体会到。我们往生的时候，也是这个细微的心识，离开了我们肉体再去投胎，所有一切粗分的心识，都依这基本的极细心识而产生的，假如没有这极细的心识，那其他粗分的心识也无法产生。这细微的心识在因缘聚合，会变成粗分、更粗分；变成粗分的时候，细微的只有一种能量存在，它不是原来细微心识。由这个细微的心识一直转变更粗的时候，最后就是我们可以感受的，假如是一个人，就是自己的内心。同样动物也可以体会到各自的内心，那就是非常粗的心识。所以我刚才提到的投胎第一刹那，那个心识就是最细微的心识，从第二刹那以后，就慢慢变成粗分的心识了。

 

粗分心识的气是比较粗分，最细微心识的气是极细的。极细微的气和心识，慢慢的变成粗分的气和粗分的心识，然后粗分的心识和粗分的气，一直陪伴着我们度过这一生。粗分的心识转变，就会有一个粗分的肉体出现，粗分的肉体就是业感的肉体产生的时候；有了业感的肉体，才有中脉、支脉、细脉等三脉为基础，然后再从基础的三脉当中，又有八脉出现。最细微的心识，所依的是最细微的气，也称为最细微能够持生命的气（持命气）。

 

能够持生命最细微的气，又分出一股粗分的气出现，这一股粗分的气，称为遍气、平等气、善引气、清除气。所谓遍气，它可以遍满我们全身肢体。平等气就是平等住气，我们有这样的一个粗分肉体出现的时候，要靠一股气保持吸收所饮用的食物，这一股粗分的气称为平等住气。善引气就会把平等住气所吸收的营养引往全身各处。清除气就会把体内不需要的，把它排泄出来，能够排泄的这股气称为清除气。有情靠这五个粗分的气，心识也是比较粗分的，但也不是我们可以触摸的粗分的气，与原先细微的气相比，是比较粗分的气和心识。这些气和心识，所依止的脉由刚开始三个基础的脉，又分出八个支脉，八个支脉又分出二万一千个细脉。所以目前共许全身的脉最多有二万一千个细脉，但是还没有共许的脉是无数的。

 

由一刹那极细微的气，慢慢变成粗分的气和心识的时候，才产生我们由前业感来的肉体。现在能看到自己的肢体，也瞭解自己的内脏，这一切都是业，再加上心识、气。依这些制造不同的身体，不同的内脏，就是靠这三个（业、心识、气）力量来产生的。同样粗分的身体它也有很多脉，这些脉有些是中空的，有些脉当中有血流的，有些当中有气流的。因为有极细微的心识，以极细微的气为基础，才会有粗分的气，粗分的心识出现。由於极细微的心识，所以能够产生变成粗分的气和心识，再转变出现我们的身驱。现在看到各自的身体，那个遍行气涉及的地方，就有触觉；假如没有触觉时，遍行气就没有通达。同样的，我们身体每部份都可以保持体温，也因为有遍行气存在。能够保持生命最细微的气，是从无始以来的，渐渐变成粗分的这些气。我们生命能不能够延续下去，就要靠粗分的能够保持生命的这股气，假如这股能够保持生命的气消失了、断了，生命就结束了。所以今生能保持寿命，都是靠保持生命这股粗分的气（持命气），以它为基础，再加上遍行气、平等气、善引气、清除气等五种。

 

原先提到的平等住气，主要是吸收所有营养之后，不让我们内心有错乱和不适合的气，都很平等的分到每一个肢体。善引气把我们体内所需要的一切营养引到所需要的地方，靠这一股善引气，输送营养。例如我们吃一种药，药效要遍满全身，就是要靠善引气。清除气就是把我们体内不需要的排泄出来，假如清除气不调和乱了，就会产生不能够排泄，或失禁之类。善引气的力量变的不是很适当，变强就会上火，引起我们上身的不舒服，会有血压病之类；善引气的力量变弱了，又引出其他的病。有些人没有办法消化食物，不能够吸收营养，就是因为平等住气不调，没有适应，所以才会产生这些现象。有些人身体一些部位不能动，或者身体的一半变得冰冰的，另一半又是热的，都是因为遍行气没有调和而产生的。这五股气产生五股比较粗分的气，根识就是依止非常粗分的五股气。因此我们可以瞭解生命能不能延续下去，最主要的这一股力量就是这些气。

 

我们寻求这些气的根源，寻求到的最究竟、最原始的细微的气，就是从那里产生的。同样的，可以现出一些粗分的心识、根识，这些都是依靠粗分的气产生的。不管心识、根识的依止处就是气，如果没有一个依止处的气，它们就没有办法流动。粗分的根识，也是靠粗分的意识及粗分的气而产生的，所以平时讲到菩提心、悲心，都是靠那最原始的、极细微的心而产生的粗分的心。虽然这种不同粗分的心识，依止不同粗分的气；我们人体依这个气的粗分心识，是人的心识，人的意识。各种不同的动物，牠们有不同的气，不同的心识；不同的心识、不同的气，就有各种不同的身驱；这些不同的身驱，都是依业的力量而结合的。所以业的力量如果消失，这个粗分的身驱也消失。我们常常讲到生命结束了，生命终了，就是因为依业而产生的粗分的身驱到此结束了，所以说命终。譬如一个人，就是原先有一个能够让他成为一个人的业，靠这样的业产生这样的人；这股业的力量结束，这个身驱细微的意识，就要离开粗分的人的身驱。

 

现在谈死的徵兆，开始时体会到自己粗分的根识，慢慢的摄受回去、消失。遍满全身的这粗分的根识，消失的同时，身体触摸，不会有冷热好坏的感觉，就是最粗分的气和心识消失而已。但是还有中等的，从基本的气分出五个气还存在，依止那五个气的心识仍在，所以说还没有死。然后这五个比较中等粗分的气，也会慢慢的消失，又变成比较细微的气和心识；细微的心识又分为细的粗、细的中等、细的细微、细的极细微。到极细的时候，就变成原始而有的极细微的气和心识，那时可以解释为死亡。这时候许多上师会说是死亡光明，死亡光明也是极细微的心识。死亡光明的心识只有极细微的心识和气而已，其他粗分的都已经消失了。极细微的心识，还没有离开肉体之前，肉体不会变颜色，不会腐烂的，它可以保持至某一个程度，这不算真正的死去，很多人可以保持死亡光明，一直不离开自己肉体，有些可以保持两天、三天、一星期或更长等不同的时间。所谓死亡光明，就好像被束缚在刚开始形成的时候，依父精母血而产生的，它好像被这红白二个精血束缚住一样的，这个细微的心识就是死亡光明之心。没有离开精血之前，证明还没有死，当它离开父精母血的当下，心识离开了肉体，我们就称为真正的死亡。有些人会有些徵兆，可以证明真正的死亡，当心识离开肉体，可以看到父精的那股气，在离开身体的当下，有些人会从鼻孔流下白色的津液，有些会从下部流出血来，那时可以证明他真正的死亡。当它离开精血的当下，就是真正死亡的时间，也就是进入后世中阴身时间，同时产生（如秤低昂）。依细微的心识为助缘，气为主因之后，形成后世中阴身的身体。那时候也有一股新的业力结合产生中阴身的身体。假如是增上生的引业，他得到的身体就是增上生的中阴身；假如是三恶道的引业所感的，就是三恶道的中阴身。

 

当我们睡着时，所有的根识慢慢的消失；睡到最沉熟的时候，就有细微的心识产生。所以密教里先了解这一切之后，然后运用这些心识，就是最基本的、最细微的，刚才所讲的死亡光明的心，依禅定的力量，让自己粗分的心识消失之后，最细微的死亡光明时刻的心识产生。让这颗细微的心识了解空性，通达空性，証得空性，依这股力量在死亡的时候，因为有这种修行，细微的死亡光明之心产生，不会让这死亡光明之心进入中阴身，而是让它形成彩虹身，这样得到成就。有些密教的瑜伽大师禅定力很深，可以控制自己业力，前世业的力量他们可以控制，在自己死之前，运用最细微的死亡时刻光明的心，现证空性，不让它进入中阴身，而变成彩虹身，得到了即身成佛的果位。有些修持很高的大师，可以让最细微的心识从中脉跳出之后，离开自己的肉体到其他的地方；同样的，可以让它再进入中脉，又可以形成凡夫的身体，可以运用自如。这必须有很坚固的的禅定力，以及对密法很有修持的，不然就没有那种能力。但是一直修持空性，所需要的基础很努力修行的人，当死亡产生最细微死亡光明心的时候，让这死亡光明的心证空性，不让它进入中阴身，然后再修彩虹身得到成就。

 

　 今天这样解释，大家认为这是一篇故事，根本无法想像这是真实的事情。刚才一直解释，当死亡降临到自己身上时，最细微的死亡光明心产生之后，这死亡光明心证得空性，这就是密教里面所提到的大手印。所以我这样的解释，大家瞭解之后，还是尽量的去祈祷发愿，只能做到这一点，我们没有什么希望啊！假如我们今生听到这些，然后祈祷发愿，未来世是有希望的。所以我们不要去追求做不到的事，现在能够做到的就是让我们内心比较细微的，不散乱的心证空性。我们先做到这一点，再努力的往这方向走。