噶丹噶居宝「佛之大道」本文略释（四）

第三章 释本文

 

一、归敬礼

南无麻哈母札耶

麻哈中文译摩诃，大的意思。母札耶是手印。整句是皈依大手印。

遍满诸法体性大手印 无二离言心之金刚界

遍主清楚讲授成就王 敬礼无比上师莲花足

 

　遍满诸法体性，是说内心的一种究竟的本质，是遍满一切诸法，这个就称为大手印。内心最究竟的空性，证悟空性现量，也就是证悟空性的根本智，我们称为无二离言心之金刚界。总而言之，就是净空性，也就是净大手印本身，了解这种净的智慧，也就是根本智，它们好比水溶於水中那种无二的感觉，这种根本智我们就称为金刚界。清楚是清净的意思，不受任何污染，很赤裸很直接的感觉，称为清楚讲授。至於遍主是密教中的一种特别的名称，他们称为白种遍主。最主要的敬礼，就是这里面的成就王，成就王是指丁马格巴和桑杰耶西这两位大师。以密来消文的话是不同的，但今天就直接这样消文下去。

 

浓缩经续教授海精髓 善巧说者噶丹噶居宝

成就者达玛班杂父子 着大手印教授之法轨

 

经续就是说显密的意思。这部论典他浓缩了一切显密的教授，就好比大海深广，他浓缩了大海中最精华的，所以叫精髓。在讲这部论典的时候，是以很善巧的方法来说，所以就称善巧说者。为什么说浓缩显教这一部份呢？因为以显来讲内心及内心空性是无二无别的，这就是显教里面最深的道理，也就是浓缩显教这部份的教授，所以叫浓缩「经」教授。至於为什么说浓缩了「续」教授？就是密教授。以密来说，是一个经验的心气，原始的心气。这种原始心气，当我们证悟的时候，依靠心来安立空性，也就说浓缩续教授。噶丹噶居宝，噶丹是黄教的意思，噶居宝是噶居派的宝法。最主要的传承是噶居派，都是以噶居派的教授来解释，所以称为噶居宝。冈波巴本身是一位噶丹派很高的大德，他在噶丹派出家，所学的也是噶丹的道次第教授，后来依止密勒日巴尊者修证，所以他的传承上师是密勒日巴，本身学的是噶丹派的教理，又有噶居的传承，俱有噶丹噶居双重传承的意思。这大手印慢慢的传到全西藏，大手印的教授是清净的、无杂染的，因为许多大成就者都曾经实践过，依这一点可以说大.

 

二、明修持前行

前正后之行有三　首先通达大乘法　入法门及主要因　非属唯言善讲说　

应勤皈依大乘心　为求深见净空性 当依净罪集资等　先持十万百字明

多行忏悔礼拜后　再观三世一切佛 根本上师无有二　多祈生起深愿心

 

修持大手印的前行、正行、结行，首先必须通达大乘教法，通达空性的道理。前行要实际修持种种加行，如俱足皈依和发心，供十万次曼达拉，以忏悔的心态礼拜十万次，所以也称为四加行。也就是说学大手印前要经过四大加行，所以首先要学很广的皈依和发心。有了皈依和发心的坚固基础，然后修七支供养、供曼达拉十万次，自己再观想金刚萨埵，念百字大明咒十万遍，再观修上师瑜伽，向三世诸佛的根本上师，祈求加持。这种前行不止噶居派的需要，而且噶丹派也需要，不管任何人修大手印之前，都要经这个前行的大道。

 

密勒日巴尊者曾经说过，前行的时候不止需要这些，还需要出离心以及念死无常，思惟业果，观慈心、悲心、菩提心。尤其主要的念死无常，这是密勒日巴尊者的教授。他以思惟死无常，慢慢的证得出离心、菩提心、空正见，渐渐增长菩提道次第。所以在密勒日巴的歌集里面，有关念死无常这部份特别多。在歌集里面曾有一句话：「一个跟死无差别的屍体，就在我瑜伽者前面」。这一句的意思，虽然目前很健康，假使一旦忽然死去，那不是变成屍体，无常迅速是难以预料的。假使时常念死无常具量的时候，就不会贪求衣食住的方面，也不会贪着今生一切利益的欲望。密勒日巴曾经说过，思惟八无暇，思惟念死无常，反覆思惟业果。思惟业果的教授，是我们每一个佛教徒都应该认真的修持；假使了解业果的话，无论遇到任何痛苦，或是不如意的事情，当他来临时，就会想到这是以前所造的业感果；既是自己以前所造的，自作自受，就不会有不安的心态。甚至於有一点称心的事，例如有人给一杯茶，都会想到我现在能得到这一杯茶，能够享用它，也是以前我所造的善业所感到的。小小的一杯茶，都能让你想到业果。假使不思惟业果，别人给你许多供养，许多金钱，那时候你也许会想我可能很不错，可能讲的很好，我慢心就跟着起来；自己不知道谦虚，就是不思惟业果的过患。尤其是当一位富有人家说要支持你、帮助你，就会想说不定我有一些修持，他才会这样做，似乎是理所当然。这样想，脖子就会变得愈来愈长。假使平常思惟业果，别人布施给你财物，那时就会想他布施於我，受他的恩惠，这是因为我前世布施於他，今天才感受到这么好的果报，所以不应该浪费这一些钱，为了后世我能得到利益，必须把这些财物，再次的布施於他人，不可自己浪费。所以思惟业果，不管我们得到任何的痛苦，会想到这是由於以前的恶业造成的，会更进一步的策励自己，断除恶业的念头，积极行善。因为我们现在所得到的一切好处，一切快乐，都是由以前的善业所造成的，所以应该保持原有的良好善业，再布施於他人，再利益於他人，马上用到好的地方。就好比把很少的钱，用到一个很大的用途上。假使如此反覆思惟，就可以真正的体会到业果。得到快乐和痛苦的感受，都不曾想过这是以前的业，就会产生许多麻烦，痛苦的感受，怨天尤人；快乐的感受，得意骄慢，不知这一切现象，都是业感缘起。大家都在修学广论，修心教授，大手印等等，如果平常不重视业果，那么所得到的教授，并不是清净的教授，而且也无法圆满这些教授的内涵，所以思惟业果是很重要的。

 

广论中提到：一切善乐的根本是深信业果。所以深信业果，就会得到真正的快乐。为了熟识业果，可以研读广论里面所讲的业果，那一部份是讲的很广的。也可以读佛陀本生故事，贤愚因缘经。以前在西藏有些上师，时常拿本贤愚经反覆思惟，就能更深信业果。贤愚经，你们会认为佛陀讲很好听的故事，当他是故事而已。西藏有些人说这是故事，很多台湾人也会认为这是虚假故事，随便编出来的，很好听，大家可能会去读。这并非人编出来的故事，而是真正曾经发生过的，这是佛陀在以前行菩萨道时，对他人做些什么事情，后来得到什么果报，是他本身经历过的。假使我们看过做了什么事情，会得到什么果报，如果我今天也做这种事情，也会得到同样的果报，就会警惕自己，也可以让我们更进一步的瞭解，今天所得到的果报，就是以前曾经做这件事情而感到。所以读贤愚经，就可以知道，这人做了善事，他得到好的果报，坏事也是如此。果报不因人而异，读了贤愚经可以更透彻的瞭解。因此我们得到一秒钟的快乐，也是前世善业而造成的，虽然得到一秒钟的痛苦，这也是以前所造的恶业所感到的。

 

杂染业所感的果报，因意乐及正行而有所差别；当造业时的意乐是善的，正行是恶的话，那感到的果报，开始很顺利，到最后都是痛苦的，不顺利的。同样的，意乐是恶而正行是善，开始会遇到困难，最后一切都很顺利的；所以杂染业产生快乐及痛苦的杂染的果报。无杂染的业，完全是纯白业，所感到一切都很顺利，不会遭遇困难的。

 

以前的因和今生的缘，都是互依的，假使没有以前所造的业，唯有缘的话，是不会感到果报的。所以有了以前所造的业因，加上今生所造的缘，因缘和合，就产生了痛苦及快乐等不同的感受。业果是很奇妙的，丝毫不紊乱的，恶因苦果，绝不会给你一分快乐。从佛陀的本生故事，也可以体会到业果。密勒日巴尊者说：「我很慎重的跟你们讲业果，我所能投靠的对象唯有三宝而已，以菩提心的修持为方便，因此我把内心所留下不好的习气慢慢把它去除掉」。他终於证得了一切都是虚幻的证量。后来他又说：「从今之后就不怕三恶道的痛苦」。所以我们应该按照密勒日巴所说的修持，首先发慈心、悲心，然后观业果，念死无常，出离心。假使现在有不好的习气，我们要断除，假如不关闭造恶业之门，就不可能挡住入恶道之苦。至於很细微的异熟果，连菩萨都会感受到。

 

堪桑江伯曾经说过：心依止法，法依止道，道依止不错乱，净除错乱变成道。冈波巴上师也说过：

我们心要依止法。

得到法之后，应该想即使变成乞丐也没关系；

为法而变成乞丐，饿死也没有关系，何时死都毫无遗憾。

我死后不要想有人哀伤，或用好的棺材埋葬，和隆重的仪式，没有

地方埋葬也没关系。

 

要有这四种的想法。一般世间人修法时都会想：假使我修法的话，会不会变成乞丐等等，有这样的疑惑。心不能依止法，就必须下决心，假使我为了法，变成乞丐我也不会后悔。又想假使我变成乞丐，在山洞修行，死掉我也不会后悔。虽然我会为了法饿死，我也不会遗憾。我死后的屍体无人照顾，那时安置在无人山洞里面又何妨。我们世间人的执着很强，对死掉无用的屍体还会贪着它。以前中国人在未死之前，都要准备自己的棺材，这棺材还要花很多的钱订做的，台湾可能也会有为自己准备棺材的事吧！以我家乡（云南），他们发现一棵大的树会把它砍下，若有人死的话，可以马上准备做棺材。说真的，人死掉后没有用的屍体，不放在棺材里，放在无人的石洞里也好，或者丢在水里也好，他根本没有什么感受，何必要费心呢？即使好好的珍贵的保留着，对他来讲也没有什么感受，不理他也不会生气。因为意识离开身体之后，那就完了，一切都没有了。屍体就是无用的实体，最主要就是意识，造好的业到善道去，不好的业到恶道去。所以在未死之前，花了很多钱准备自己的棺材，不如把这些钱好好的布施，供养三宝，本身还能积福德，执着屍体何用。在西藏有许多喇嘛、善士，他们在未死之前，会准备圆寂之后要盖什么塔，需要多少人

来绕塔供养啊！这种意乐是完全错误的，是毫无利益的，还不如在未死之前，准备不入恶道的方法，为了求增上生好好的学习，那才是真正对自己有利益的。所以我们应如此的思惟，生前多做些实利的事。

 

上师多巴家杰说过：「修心事业是不贪着」。这是他见到文殊师利菩萨，得到的亲口教授。一、贪着今生不是修心者。假如为贪着今世，而持咒、念佛、拜佛那就根本不是法了。修心就是要放弃今生的利益，为了追求后世的利益而行，那才叫修心者。二、贪着轮回不是出离心。虽然不贪着今世，但是他所修的法，都是为了以后得到人天身，或投胎到好的地方，为了贪着后世，就是没有出离心。所以我们应该进一步的思惟，不管我生在那里，三界之内都是痛苦，了解这些信心才不动摇，就能得到坚固的出离心。三、贪着自利就不是菩萨。因为菩萨都有很伟大的心力，不管自己得到痛苦或快乐都没关系，最主要是关心别人的痛苦及快乐。如果自己得到小小的痛苦，都不能忍受，那么别人的痛苦，怎能关心；自己得到快乐则得意忘形，别人得到快乐说不定还嫉妒，这种人修菩提心很困难，怎能成为菩萨。因为前世串习的力量太强，我们不管做什么，第一个先想到自己。但是自己的快乐，并非只有自己，而是依靠他人才会得到的。今世快乐，是以前利益他人。我们不要刻意的去追求自己的利益，多为他人利益着想，自己的利益就自然而然会得到。假使刻意的去追求自己的利益，而放弃他人，自己也不会得到利益。一个人利益别人的心态很强，不管他做任何事情都会顺利，而且别人也会称讚他。有人虽然学问很好，只为了追求自己的利益，朋友也慢慢疏远而消失，成为大家讽刺的对象，这是大家凭经验都能体会，以佛法来说更是如此。太贪图自己的利益，根本不能成为菩萨，连菩萨一点功德都没有。四、贪着实执得不到空性。即是真实有的执着，这种自然生起的执着，就是没有得到空性。对空性的见解，就不是真正的空性正见。所以在未听大手印之前，自己需要有好的基础，好比七因果，自他换，菩提心教授，大致上都瞭解再来学习。在前行时我们所要修持的法，在正行时不能放弃，是要互相配合修习的。以初学者来说，最主要学的是慈心、悲心、菩提心以及业果，还有皈依、念死无常、出离心，这是最重要的学习。