藏传佛教疑问120题（八）

７１、有人说：“因明逻辑起不到破邪显正的作用，如用某种方法破斥他人，他人也可以用同一理由来反驳你，命题始终无法成立。比如，佛弟子用‘无常’破斥外道的‘常’，外道也可以用‘常’来破斥你的‘无常’，各有各的理由，谁也说服不了谁。”这种说法对吗？

这是十分错误的说法。错就错在：一、对因明的真理标准缺乏正确的认识；二、对辩论中的理由应具备什么样的条件缺乏认识；三、犯了一个自己没有是非标准的错误。由此才产生了以上这种看法。事实上，因明的真理标准是客观实际，凡符合客观实际的认识才是正确的认识，否则是错误的认识，如在天空中看到一个月亮是正确的，两个月亮是错误的。辩论的对方，谁的理由符合客观实际谁就有正确的理由，否则是不能成立的。其次，辩论的双方都要讲出自已的证据和理由，不是随你说“无常”，他说“常”，就能相互破斥。佛家说“无常”，因为一切事物发展变化是无常，有生必有灭是无常。一切事物都是无常的客观证据。建立论式如：一切事物都无常，因为，一切事物都是因缘生成之物，凡因缘生成之物都是无常之物。若要举例，一切存在物都可以做无常的例子。若对方说：“诸法是‘常’（永恒不变）”，佛家会说：“请你拿出证据，摆了理由。”世界上没有永恒不变的“常”物，因此，说“常”者拿不出任何合乎实际的证据和理由，若双方争执不下，就请愿书位科学家裁判，“常”和“无常”哪种观点合理不就清楚了吗？再次，因明逻辑是属于世俗智范围内的思想认识理论，但世俗智认识范围内也有个真假对错之分，也有真假对错的分辨标准，并非各有各的理由，分不出是非对错。因明就是分辨这种是非对错的科学。并不是“破不了邪显不了正”的无用知识。否定因明逻辑作用的人，在佛理的研究上不可能深入到微言妙理的境界。

７２、有人说“佛经是文字般若，对开悟没有作用。”这种说法对吗？

文字般若是指佛经和一切讲解般若义理的佛法论著和说教言论；道般若是指修证般若的实践过程、五道、十地等；实相般若是指佛陀独有的遍及一切的最高智慧。文字般若如地图和地理知识，既不是行走和实践，也不是达到目的地的真景实物的感受。但如果不掌握地理知识，没有地图，怎么确定方向、距离、路线？怎能保证不入歧途而顺畅到达目的地？文字般若和言教虽不是真般若智慧，但它都是开发、培育真智慧的不可缺少的手段，轻视或放弃文字般若等于想去大海彼岸的人轻视船筏一样的愚蠢。

７３、在学法途中，闻、思、修之间是什么样的关系？

龙树在《致国王书》中说：“合理的闻思，使驱入正修。”学佛是一种改变思想认识，改造心理本性，提高品德素质，开发真善智慧的一个自我完善的系统工程。学佛不能单靠盲目的信仰和热情，要靠闻思修的智慧和相应的实修行为。学佛的修炼实践要依靠复杂高深的知识素质，这种知识不是来自神灵的启示，也不是来自不学无术的盲修瞎炼，而是来自合乎规律的闻思途径。闻指读书学习，思指反复思考。通过合理的闻思修可以生出闻得智、思得智和修得智等三种智慧。这三种智慧之间具有因果关系，即修得智生于思得智，思得智生于闻得智。也就是说如果没有正确的闻得智和思得智，也将不会有正确的修得智。因此，对真正学佛的人来说，在闻思修三个环节中缺乏任何一个环节，也实现不了解脱成佛的愿望。

７４、因明学在“十明”中单独列为一门学科，与内学（佛学）相对，这说明因明并非内学，从因明本身看也是一门佛教和外道以及世俗学界都可以通用的学科，为何藏传佛教将因明列为内学五部之一？

正因为因明学是佛教、外道、世俗学界通用的思维规则和推理思辩的科学，所以佛教才能充分利用它的共同承认的推理思辩规则，论证教义，批驳邪说，以理宣教，以理服众。因明的一些基本规则，虽非佛门独有，但在因明学理论的完善和提高方面，印度的陈那、法称，藏地的萨班、宗喀巴、贾曹、克珠等佛教学者起了决定性的作用，而且他们将因明的推理思辩方法用在了佛教教理的论证方面；其次陈那的《正果经》和法称的《释量论》等因明七论著对佛和佛法的正确合理性提供了有力的论证，起到了破除邪说，维护正见的作用。正如克珠杰说的那样：“如果说因明学中有理辩性的内容，因而不属于内学的话，那么大部分佛经也将不属于内学了，因为大部分佛教中含有理辩性的内容。”所以，藏传佛教认为因明学是内外通用学科，离开因明的思辩推理方法，无法进入唯识和中观深奥哲理的思辩境界，故将因明列为《五部大论》之首位。
７５、续部的“续”是什么意思？什么叫“母续”？什么叫“父续”？

续部的“续”是连续和续流之义。“根续”是指净化的对象众生的心续；“道续”是指净化的方法途径即生圆二道；“果续”是指佛的果位。开示根、道、果三续的经典，以其开示的内容为名，人称“续部”。

“父续”和“母续”的区别是，以幻身成就作为主要修道方法和续部称作父续部；以修光明心大乐智成就作为主要修道方法的称为“母续部”。不偏重一种法，将父续部和母续部的法门平等结合的续部称作“无二续”部。

７６、禅宗的“见性成佛”和密宗的“即身成佛”有什么不同？

禅宗的“见性成佛”单就“见性”二字讲，指获得性空正见。获得性空正见是成佛的必要条件，但不是充分条件。佛不但要有见性智慧，还要有福德资粮为因缘的报身化身，即色身。单一的见性智慧是大小乘共有的，只能破除粗分的烦恼障，获得小乘的四圣果。成佛还要完成大慈大悲心和利众成佛心（菩提心）为动力的六波罗行，即菩萨大行。见性真智是破除见惑获得的成就，在见道时就可以获得，但其圆满在佛道，即无学道。见性到成佛，中间还要经过一地到十地的修道，按《现观庄严论》的观点，从见道到十地，要经过两个阿僧祗劫的修持。所以说，成佛必然见性，见性未必成佛。密宗的“即身成佛”是“今生今世成佛”，这“成佛”指的是成就破除二障、具备色法二身的真佛，而不是指单一的“见性”。一生能完成相当于三个阿僧祗劫的福慧资粮，这正是密法的不可思议之处。但即身成佛并不是一切密法的特点，在四部密法中，只有无上密才有即身成佛的殊胜法门。虽然无上必有即身成佛之法，但修无上密的人未必都能成佛，原因是即身成佛需要具备许多条件，并不是随便念念咒，观想观想就能成佛。正如宗喀巴大师说的那样：“密法光靠法的殊胜不行，还要修学密法的人的根器殊胜。”又说：“具备显法三根本修证基础的修密弟子成就的速度比单修显法的人快，不具备显法三根本修证基础的修密的人成就的速度反而比修显者慢。因为，显法虽然成佛的速度慢，但可以成佛，单独修密法成不了佛。”

７７、所谓“自创的佛法”，算不算佛法？

佛法是指佛陀所传之法。佛法分显密两个部分，显法佛经称“三藏”，即经、论、律三藏；密法佛经称“四续”，即事、行、瑜珈、无上瑜伽等四续经。三藏、四续都是佛陀所说，或大菩萨所说，而佛陀亲自认可之法，是佛祖开寂后，由菩萨、阿罗汉大弟子经过数次结集，整理成文字资料流传下来，后来又翻译成各种文字的。凡是显宗佛法都有三藏经典和龙树、弥勒、无著、世亲等佛陀亲自授记解经的大菩萨所作的经论的经典根据；凡是佛弟子所作的论释，都是佛经的解说，没有一样是自己新创的；凡是密法都有密续部佛经的根据。“佛法”只有立教、宣传的教主佛陀才有资格说，因为佛法是断二障，证四身，获遍知的无漏大法，只有亲断二障，亲证无上果位成就的佛陀才有现量经验和说法的“四无碍”和“四无畏”智慧，别说无明覆盖的凡人，就连十地菩萨都没有创造佛法的资格。懂得这个道理，我们就会知道，那些所谓“自创”、“自悟”之法，都是魔入心窍，弄虚作假，乱法害人者的所为，一律不可信奉。若三宝正信弟子，信奉宣扬此类“人造佛法”，虚假佛法，就会违犯三皈戒律而毁坏善根。

７８、有人自称他的“法”是比释迦牟尼的法更高的“佛法”，这种说法可信吗？

凡是有点分辨头脑的人，从此人狂妄自大，目空一切，自吹自擂，不知羞耻的德行，就可以一目了然地看出出此狂言者是否具佛德、通佛法。凡是有一点佛法常识的人都知道，凡是佛法，都是揭示万物终极法性的无碍智慧，万物现象虽有千差万别，但万物的共性、法性只有一种。佛法就是揭示这一种终极法性的。因此，佛法从本质上说也只有一种。佛经中说：“此法是一切过去佛所说，现在佛在说，将来佛都要说的如来大法。”“是三世一切如来之法”，佛虽然多如恒河沙数，但佛无大小之分，佛法无高低之分。分高低大小，争强好胜是世俗的无明心态。一切佛都是成佛资粮平等，证量法身平等，利众事业平等，故称“三平等”。佛法分八万四千和三乘显密，都是根据不同根器众生的心理素质所设置的智慧方便法门。犹如投药治病，药无好坏，只有对症与不对症之分别。佛法就是佛法，所谓“高于佛法的佛法”这种说法本身不合逻辑。若是佛说，就不能“高于佛法”，若“高于佛法”就超出了佛法的“概念”范围，就不是佛法。比如说颜色，只能说红色、黄色或杂色，不能说“高于红色的红色”，“颜色”的概念大于“红色”。但“颜色”不是“红色”，这是正常人所要具备的最起码的逻辑常识。连一个概念都无法表达清楚，无法摆脱逻辑矛盾的人，是否比佛陀更高明，不是一目了然吗？其次，佛陀思想的博大精深，佛陀在人类思想文化史上所占的崇高地位是以他的思想遗产和历史事实为依据的，东西方思想文化界共认的客观事实，现代科学的发展，从正反两方面对佛教思想的正确性提供了例证。著明的现代物理学家Ｆ·卡普拉说：“我们将会看到《华严经》这部古老的宗教经文与近代物理学的模型和理论之间有着最为惊人的相似之处。”（见Ｆ·卡普拉著《物理学之道》中文北京版Ｐ.８９）在这本书中他还发出感叹说：“虽然人类和知识有了莫大的增强，但是两千年来并没有变得聪明多少。”与佛陀时隔两千多年的今天，仍有人在繁华的都市耗资亿万元，建造起他的一座座宏伟的金像，这本身就雄辩地证明了佛陀在世人心目中无与伦比的崇高地位。但佛陀思想的崇高地位，不是凭佛陀自己吹出来的，也不是一群狐朋狗党和无知愚民瞎捧出来的。佛陀是人类美德的典范。他非常谦虚，他把傲慢看作使人性变得丑陋的“五毒”之一，他从来没有过“超人一等”、“高人一头”的妄自尊大的言行，始终以一个低人一等的乞食者的身份，行乞度化，并对众弟子说：“众比丘，善知识，你们要像煅、切、磨试黄金以鉴别其真假那样对我的教言进行鉴别，不要因尊重我而盲目信从。”他还说：“我所行者为三世一切如来之道。”而从来没有说过自己智慧见解“空前绝后”。佛陀思想的深得人心，流传久远，凭的就是佛陀真善美的德性和言行一致的作为，当今世界上想学佛的思想精神的人越来越多，但自不量力，妄自尊大，自吹超过了佛陀境界的，除个别利令智昏，丧心病狂者而外，凡理智健全，心理正常的人怎敢冒天下之大不韪，口出如此狂言？！

７９、有人说：“学佛不需要学佛经”，“佛经过时了。”这种说法是否有道理？

所谓“学佛”就是指“学习佛法”，“学习佛陀为人处世的思想行为。”佛经包括佛陀演讲的教理和大菩萨解说的疏论两个部分。佛教经论是一切学人研究佛陀思想的根据，是佛门弟子学习佛法教义的教科书。不学佛便罢，倘若学佛，必须从拜师求法，学习佛教经论开始，因为修得智生于思得智，思得智生于闻得智，所谓闻得智，就是学习佛教经论所获得的智慧。若无三学三智，怎会入道、证道、修成法身真果呢？佛法不是僵死的教条，而是智慧的明灯，不受时间和空间的限制，任何地区、任何时代、任何文化环境、任何民族都需要聪明智慧，都追求美好的愿望，因此就像阳光和雨露那样，佛教的理想和智慧受到普遍的欢迎。二十世纪三十年代以后发展起来的现代物理学领域粒子物理及量子力学以无可辩驳的事实证明了佛教哲学的普遍真理。当今世界是上真是无奇不有，有些神汉巫婆，粉墨登场，冒充“佛陀”、“观音”，打着佛六的大旗，大放厥词，说什么“佛经是过地黄历”，只有她（他）们口中吐出的才是“字字甘露”，“句句法宝”，闻声便能解脱成佛。但打开她（他）们的所谓比佛法更高超的“开示录”、“演讲集”之类的东西一看，别说“精通佛理、高于佛理”，这些信口开河的“仙姑”、“大师”们就连佛学基本常识的脱盲水平都远未达到，在可笑之余也令人产生对其空虚无知的可怜。在现代科学的最高发展领域对佛陀的超前智慧奏出一曲曲美妙赞歌的同时，一些“文盲”和“法盲”层次的巫婆、神汉却做着“超越佛陀”的美梦，梦呓着“佛法的过时”。天底下哪有比这更可笑而又可悲的事呢！

８０、有人自称是正宗密法传人，但其法肪只有两三代人的传承，此传承可信吗？

佛陀释迦尼出生的年代有多种说法，最迟的年代也在距今２５４４年到２６２４年之间。佛陀在密宗中称金刚持，是一切密法的总源头，密法的传承或者直接由金刚持传，或者金刚持传给文殊等大菩萨，由诸大菩萨传给第一代修密弟子，在这种情况下，佛陀金刚持就是间接传承之源。佛祖释迦之王在世时，在其成佛的第二年，应香巴拉国王月贤王的请求，在印度南部的海岛上米堆塔下空中化现吉祥星宿坛城，地上化现法性悟自在坛城，举行以时轮为首的众多密法灌顶，并宣讲了时轮等续经。又在灵鹫山给众菩萨和声闻弟子演讲大、中、小《般若》。同一时期，佛陀应邀驾临印度西部乌杖焉，为国王恩札菩提为首的胜器弟子传授《密集本续》，赐灌成熟之顶。从此，乌杖焉的男男女女都修密法，乌杖焉变成了地上空行之国和众密法的发源地。又在须弥山顶，佛祖化现胜乐金刚，传《胜乐主续》。佛陀亲授的四续部经典中很大一部分续经传了下来，译成藏文，至今完整地保存着，并有代代相传，法脉未断的传承。由于佛陀在世时明传显法，暗传密法，严格要求密法弟子守持密戒，隐居岗底斯山等处进行密修，密修瑜珈师的足迹鲜为人知，直到龙树时代密法才逐步向外传播。因此，有密法出现于公元二、三世纪之说。就从公元二、三世纪密法外传算起，至今已有一千七八百年。正宗的密法传承，从源头上师算起至今都有三四十代，四五十代传承，每部密法仪轨和传承录中，印度和藏地的传承师名单都有长长的一大串，传承历史源流，脉络清楚，有据可查。人的正常年龄只有七八十岁，最多只能活百岁，越百岁者极少有。所以，那些所谓活了“三五百岁”，“七八百岁”，甚至说数千岁者都是神话传说，其可信系数几乎是零。要知道佛祖释迦牟尼才活了八十一岁。难道他的法流的弟子就能活到三五百风，上千岁的？如果活不到至少五六百年，怎么会有两三代传承的密法呢？“正宗法脉”而只有两三代，三五代，甚至十代、八代传承自诩者，很难自圆其说也。