藏医药学三棵生命树唐卡解说

公元七、八世纪，藏医鼻祖宇妥元丹贡布，在藏地本土以及佛教医学的基础上，汇聚汉地、及毗邻国家，如印度等国的传统医学精华为一体，取其精华弃其糟粕，完成了举世医典《巴丹巨悉》即现在我们称之的《四部医典》。并在此后的历史长河中，许多藏医大师前仆后继式相续研究，使藏医药理论达到了峰巅。《四部医典》总共有一百五十六章。这些文本是西藏医药的根本，“医者不读不成人医”。研读西藏医药，必须先学，‘根秘续’，它是种子，没有种子就繁衍不出东西；没有这部秘续，就没有其他的医药学说，他的解说鞭辟入里，蕴藏了许多道理。

藏医学有80幅医药唐卡，这些全都就是描绘西藏医药体系的卷轴。那是五世达赖喇嘛时期的摄政总理第司•桑杰嘉措将医学与艺术完美结合的产物。这八十幅挂图，形象地阐述了《四部医典》的注疏本—《蓝琉璃》的内容。本书由桑杰、嘉措于1688年完成，系统地解说了《四部医典》的医药内容。数世纪来，西藏的《四部医典》就等同于古代中国、希腊、波斯和印度等地伟大而广播的医药著作。这部医典和依《蓝琉璃》内容绘制、形象精美的挂图，始终是西藏医药哲学和藏医教育的根本。三棵生命树是《总则本集》的解释图。至高无上的医药良师们为了使医学内容浅显易懂，以树木的树根、树干，树枝、树叶为比喻。这些喻树也是为了传授西藏医药时方便记忆而设计的。它好比一片土地，是所有医药资源的源头，据说熟悉这种图谱的人，就能了解藏医药的基本原则。这些彩图线条流畅，风格古雅，上面还有精美的字迹。

三棵生命树表示种在三种不同土壤的根秘续，三枝主根长出九颗不同的树干，因此总共有三支树根，九棵树干，四十七根枝叶、两百二十四片树叶、两朵花和三颗果实。

第一棵生命树 人体的生理功能和病理变化

第一棵生命树杆描绘健康身体的生理机能。它由“三大因素”树枝，七种物质树枝，三种排泄物树枝等三个树枝来讲述人体的生理功能，第一根树枝说明三种构成人体生命运动的能量物质的活动，树叶上蓝色代表隆（即气或风）的能量物质，黄色叶片代表赤巴（即火）的能量物质，白色叶片代表培根（即土和水）的能量物质，身体的形成得依赖这些能量物质，疾病的形成也是如此。这三种元素最初是形成身体的因，中间阶段是疾病的因，最后又是疾病发展和死亡的因。叶片上有或立或坐的人，人体上还画上三种能量物质的运作情形。三种能量物质各有五片树叶，表示每个能量物质的五种生理区别。第二根树枝是构成人体的七种物质有：树叶上依次绘有乳糜、血液、肌肉、脂肪、骨骼、骨髓、精液七种。这棵树干上有另一根树枝，画出小解、排便和流汗的人，表示人体的三种排泄物：尿液、粪便、汗液。总而言之，这棵树干讲述了“三大能量物质”在平衡的状态下即可稳定七种物质和三种排泄物的容量不发生不良的变化，这样会使人的身体正常，健康，无病。我们可以看到这棵树的树冠上有两朵鲜艳盛开的大花，花瓣中央有七彩的果实。这两朵花代表没有病苦的健康和长寿。果实是佛理的体现，它供给我们精神和物质的健康，无疾无病时，我们便能凭身体和生命享受佛法、财富和安乐，也预备来生时再享有这些东西。

第二棵生命树杆是病理之杆，他的树叶象征各种不同的疾病。第一个树枝是表示病根的树枝，它说明人的内心的痛苦烦恼和生理的不适都是由人的无明和贪、嗔、痴等情绪的困扰所导致。第二个树枝是说明气候、饮食、行为和心理等次要因素，如何造成人体能量物质的增减而影响健康。第三个树枝是表示发病途径的树枝，这里介绍了很多疾病入侵身体的知识。继而是三种物质能量的生活起居之枝。再来则是疾病的传播树枝的十五片叶子。再下来是表示疾病转变的树枝。有一组叶片说明，特定的人体络道受能量物质紊乱影响后的情形：跳舞的骷髅表示骨骼受到龙的影响；蹲踞排便的妇女表示培根对排泄物的影响。另一根树枝说明能量物质偏盛时各个阶段的生活：画着一个柱着拐杖的老人的叶片，表示人年老时体内隆的偏盛；另一片画着一个采收稻谷的人的叶片，表示赤巴在秋天偏盛的情形。另一根树枝是表示造成死亡原因的树枝，上面画着因凶器致死、因热病而憔损的身体和患邪魔的病人等。最下面的树枝上画有两个树叶：一片是被烈火吞噬的妇人；另一片是被冰冷的蓝水包围的男性，这是所有疾病最终的两种状态：非冷即热（热症和寒症）。

第一棵树杆“望诊之杆”先观察人的整体的肤色、形体、精神状况。更细节的就是树叶中所描绘查看患者的舌体舌苔，尿液颜色等如舌泛红干糙，尿如水多气泡为隆；苔藓厚重泛黄，尿液嗅为浓，蒸气大为赤巴；舌苔淡白无泽、尿液无气为培根。当代对尿液的分析诊断虽然已经很发达，但这只是体现在仪器的精密上。藏医学中的尿液分析是在几千年前应用医者的眼力和睿智获得的，这不可不算是一项医学科学发明。

藏医通过对尿液观察可以诊断出很多种疾病，尤其在鉴别病症的寒热方面独树一帜。

第二棵树杆“触诊之杆”描绘的是医生触摸患者手腕的情形。 这是医生在按触桡动脉。藏医称为脉诊。这是藏医最为常用的一种诊断方法，便捷、准确。如隆脉触感为浮、结；赤巴脉触感为数、紧；培根脉触感为缓、弱等。医典中有“生死之别触脉辨，寒热之象视尿鉴”的论述。更神秘的是藏医历代医家有修为之高的技能传奇，就是根据亲属的脉相诊断患者的病证、断定患者确实死亡时间、断定腹中胎儿的性别等等。

第三棵树杆“问诊之杆”是医生询问患者病因、病源、患病部位、病症等特征，凭借问答方式的诊断方法。问诊是三诊中最重要的一种诊断方法。

第三棵生命树 治疗方法

第一棵树杆“饮食之杆”，描绘有在罹患隆、赤巴、培根不同疾病时应该用于保持体能的食物和饮品。例如，在第一、二枝隆病树枝的叶子上描绘有马、姜、奶汁等形象；第三、四枝树叶上的酸奶、山羊和发饼等；第五、六枝树叶上的羊、蜂蜜、陈粮、牦牛酸奶等。当三种疾病各自引起时我们就要合理少量的去选择适宜饮用的饮食，从而达到辅助治疗的作用。

第二棵树杆“行为、起居之杆”，此中描绘有与我们密不可分的处所、窝居等。第一、二、三枝树叶中的房屋、与朋友的交谈状都是在日常生活中不同疾病患者内外环境的要求。如所绘温暖的卧居、与好友舒心的交谈是隆病患者不可少却的起居；不做剧烈的运动、深居阴凉的描绘是赤巴病患者的日常起居；运动与居于暖窝的描绘是培根症患者的起居。在每个树叶上这些起居内容栩栩如生，让人一目了然。

第三棵树杆“药物之杆”，描绘三种疾病的实用药物、对应的剂型和药物治疗方法等。如隆病患者适宜服用味甘性重的药味，选用骨汤和油脂制剂，应用下体给药法等；赤巴病患者适宜服用味苦性凉的药味，选用植物水剂、粉剂，应用排泄法等；培根病患者适宜服用味辛性锐的药味，选用丸剂，应用催吐法等。描绘惟妙惟肖。

第四棵树杆“外治之杆”，描绘火灸、放血、按摩和药浴等疗法。对应隆、赤巴、培根三种疾病即对隆性人型施按油温灸法；对赤巴人型施排汗放血矿泉浴；对培根人型施以敷疗火灸等方法。在《四部医典》后续本中有强调养生保健重要性的论述，即“外治放血灸敷浴推拿，就如驱疾锋利之兵器”。另外在前三续中都有与保健相关的详细阐述。养生与保健贯穿于医学四续的始终，可见藏医学把人体的预防保健放在驱病健体的重中之重。

六道轮回

佛教中云：在往昔最初的始端，人类以及赖以生存的器质世界不曾存在。就连宇宙中千变万化的各种奇观；眼花缭乱的恒星星云，以及人们寄托于生命延续的月亮和太阳均属于不实的存在。生命与生俱来的散发着耀眼的光芒，无碍无挂，高大无比。无需刻意觅食，一切自然而成。但由于无始的极细意识转因续流中，寄存有一丝欲望的基因（贪的烦恼障），这彻亮的“能量体”就开始了他不净的生命转化。就如汽油中夹杂了沙粒；血液中产生了抗原一样。不久，机器会失灵，躯体体会发生免疫反应。原有的规律被彻底打破。慢慢他们的光亮不在耀眼，而变得晦涩暗淡。贪欲越长越大，对食物渴求更加剧烈，缓缓的他们与生俱来的清澈本性被欲求满足的污浊贪心所吞噬，被层层污垢的意念的所包裹。而此时这些高级的生命体，失去了他高度智慧中生起的“无碍”的光亮能力，失去了他们原本具有的高度智慧的洞察事物的力量。智慧的消失使得在他们眼前的一切事物都变得真实不虚，成为了遮蔽的物障。这里俨然变成了另一个世界。其实这个翻天覆地的玄幻变化是无始以来潜藏于他们本性之中的细微的贪欲之念所造成。谁也不知道这个迥然不同的喜乐世界虚如梦幻。屡次的生命更替使得他们的记忆充满了更加密厚的“无明”，对以往光亮的美好世界再也无力回味。在无形缚带的束缚下，他们循环在尽受苦楚的轮道中，这就是轮回现实。一切器世界显现在你的眼前。那些崇高的生命从此跳入了被 “五毒”迷幻的轮回续流中。

无始以来，在轻易无法甩去的贪、嗔、痴等五毒的奴役下，人们对事物真理的了解更加渺茫，“无明”黑暗如无底之洞愈加无期。在不计其数的轮回中，生命在自己所作所为（业力）流转的佐使下表现的出千奇百怪。佛教中，把这种不同形态的异种生命归结为“六道众生”。这种生命体，循环覆辙，流转不息的反复规律又叫做 “六道轮回”。

六道众生分别为天人、人、阿修罗、地狱众、恶鬼、旁生众六种生命。

“天人”即为佛教中居于欲界三十三之有情众生。寿命极长，可达数劫，身体高大，享用自成。在他们的感觉中这种福乐生活转瞬即逝，散乱迷茫中生命完结。在这之前他们身上会出现诸多死相。如在宝座上深感不适，头顶花鬘凋谢，体出恶汗等。此等现象预示即将堕入人间轮转，天人虽能颐养天年但最终会福耗资穷，再受人间酷苦。此时天人觉得一切化为乌有而倍感失落，痛苦无比。

“人”即为地球之人。五欲中以性欲为主要特点。感受苦苦、变苦、行苦而一生受苦。如亲情离别、飞祸丧命、老弱病痛等痛苦。但能感悟苦楚的过患而寻求彻底解脱。故有“人身难得，佛法难闻”之说。

“阿修罗”即为“非天”，具有嫉妒、好斗的不善习性。嫉恨优于自身的“天人”，与其争战不休，但因天人身体高大，善战，势如破竹。进军时震耳欲聋。此时阿修罗每每都回遍体鳞伤，溃不成军。遭受无处躲藏的战火痛苦。

“地狱众”即为身心之苦感受十分严重的生命。一般以感受而言。有八热地狱、八寒地狱和混合地狱。

“恶鬼”即为遭受饥渴痛苦的一类生命。

“旁生”即为各类家畜动物、昆虫、微生物等。感受被宰杀、碾死等的无知痛苦。

《藏医药传承明镜》大唐卡中的‘藏医药养生养生之道’描绘的就是从身心倍受痛苦煎熬的轮回生命超脱为不为被痛苦烦恼的绳索所羁绊的自由能仁的方法。为苦剧中挣扎的人们再现一种深邃的超脱方法。

唐卡中最低层描绘的就是六道轮回的众生在水生火热的场景中抵还由于在自己数世之中转生为能够享受福报与暂时快乐的生命状态时，忘记了能使自己前往更好生命状态的善良与慈悲之举，忘却了对他人的感恩与回报，致使在无端恶意的驱使下所造成的需要自己亲身去感受的痛苦巨债。场景中‘天人’看到自己的光体渐渐暗淡，花鬘花色凋零，体出异味而预知自己即将要失去无穷无尽的享用和颐养天年的寿长而痛苦之极；‘阿修罗’（非天）性情嫉恨，与天人血淋沙场。损兵折将，无处逃窜，在极度恐惧中剖腹斩首，甚是痛苦；‘地狱’之众感受更为巨大的痛苦。上刀山，下火海。入铁浴，趟脓河，钻冰窟。到达岸边又循环出现，感受土、水、火、风带来的痛苦感受；‘饿鬼’腹大口小，脖细如管。饥饿异常却食物难咽，有的吃进食物，在咽部突变为红热铁汁，食道焦灼，疼痛难忍。最后饥寒交迫痛苦死去； ‘畜生’命悬一线，不知何时死亡，前一刻生龙活虎后一刻却一命呜呼。任人宰割，成为别人的盘中餐，腹中肉。愚昧之极，奴役施差。痛苦之感无以言表。‘人’ 一生为所谓目标的实现而忙碌的不息，辗转奔波，实现后烦恼忧愁不曾减少，反而愈加强烈。在被误以为快乐的生活中，痛苦之事永未摆脱。好友的离别，情亲的失去。一生病魔缠身，生离死别。远远观望，人们在烦恼与苦楚中不能自拔。

在六道轮回之上硕大的玉钵中盛满炼就的生津的养生之物，其上方依次端坐着双身欢喜之密义佛所显报身相。两边显现诸佛菩萨之无余净土。最中间的顶位为东方琉璃光佛。左右中位为摧击修法时出现的业魔邪障的密续护法本尊。这一布景预示着六道轮回是无边苦海，只有遵循佛医养生才能到达健康永乐的彼岸。

《藏医药传承明镜》大唐卡中的这幅“藏医药养生之道”是藏医《四部医典》八十幅唐卡中最末尾的一幅。其中蕴含藏医药与佛教的深刻哲理。是一幅表述救度深陷于六道轮回无边苦海的众生于安乐净土的无上道法。

它不仅对给“五蕴”聚合的现世人身不幸罹患的疾病痛苦予以竭力的诊断和救治外方法。而且对来源于人类欲望与愚昧、嗔恨中的潜在忧患因素也进行了深刻的剖析与解决。这是不同于其他医学的至深内义。是藏医药学具有的独特 “医学哲学”。为了彻底的消除永世缠绕于人类机体的痛苦与心灵烦恼，藏医以一种佛家医学的新型门类，给人们开启一扇豁然开朗的大门。

在医药传承明镜》唐卡‘藏医养生之道’中我们寻就到，包括人类在内的六道众生困苦无限，让人发滞。然而对于这种唯苦无安的迷离象，大多数的人却追为“胜境” 不知回头，周而复始。其实这就是因为每个人被无数次轮回的愚昧习气所奴役的结果。只有抛去厚厚的烦恼（贪、嗔、痴）覆尘，人们才会看到轮回浊世有多么惊险与肮脏。

唐卡顶部的庄严佛境，藏医学当中称为东方琉璃光佛净土，是彻底从五毒烦恼（贪、嗔等）迷雾中，脱胎换骨、从六道轮回永远出离的代表。达到慈悲与智慧之合的法性自在。色相显示深邃湛蓝，表为空色，意思是得空见智慧。手持甘露玉钵，意为所盛甘露法药，具备祛除四百零四种因果疾病的药力。琉璃药师佛具得身、语、意之圆满功德。是藏医药学当中追求需要要达到的终极目标。要脱离轮回束缚，得到永久安康，唯有达到此境属真实不虚。人类的养生终极也是到达此境。