噶丹噶居宝「佛之大道」本文略释（十三）

（六）抉择中观正见

 

现则是明亮　如是心空性　现观虽可见　犹如佛掌珠 任运可持得

 

现则是明亮，就是说看到了别明心的时候，比以前更清楚了、更明亮了。因为看得很清楚、很明亮，所以就是现证空性。奢摩他是为了修毘钵舍那，这当中需要观察及察思，就在这个境界，未得毘钵舍那但是已经得了奢摩他中间的境界。现在这个境界「无障澄又明，非存於色体」。到了这个境界，已经具有毘钵舍那的量了，以毘钵舍那的量，观了别明心，则是明亮的，这种毘钵舍那的量已经到了最高，就是现证了别明心的空性。现证空性当下，虽然我们知道了别空性的识，但是这种証量以及了别明心本身，并非色体，有是有，寻找的时候是空朗朗的感觉。虽有这种感觉，但也不会执着，是一种空的性质，所以「如是心空性，现观虽可见」。见到现量，观心空性的时候，就好比得到了佛掌珠一样。「犹如佛掌珠，任运可持得。」是可以由现观心空性，一定可以得到解脱，得到解脱就在佛陀的手掌中一样。

 

雪山成就者 多宣同意趣 初具此心住　成就大善巧

了别世俗理　如是法幢言

 

在雪山这些成就者，他们最主要的意趣都是同一个的。说实在的，有了空朗朗的感觉，并非证得空性，但是在许多的雪山成就者，以他们的说法，证得了空朗朗的感觉就是证空了。这不是空性，可是他们说这是空性，是证空的境界。但以初学者来说，对了解空性的道理是很有帮助的。「初具此心住，成就大善巧」。这对於初学者，为了让他们了解内心了别明心空性的道理，是以很善巧的方式，讲这空朗朗的感觉，就是证空的境界。但是这一种的境界，并不是证空的境界，这只是了解粗分的空性而已，并没有了解细分的空性。要了解细分的了别明心，先要了别世俗谛。因为很多人都说这是证空的境界，但法幢大师是说：要了解世俗的了别明心的时候，需要了别世俗的道理才对。法幢是这样讲的意思。这是针对雪山成就者都宣说这一句而讲的。因为在西藏后来很多噶举大师，他们说这种空朗朗的感觉，就是证空的境界了。虽然是这样，但是对初学者来讲，确实对了解空性是有很大的帮助，但不是真正证空的境界。在菩提道略论也说我们寻找的话，因为找不到就会感觉一种空朗朗的境界，这并非完全了解了别明心。我们再观察的时候，会感觉到这种了别明心，不是可以接触到的，好像可以穿透的一种空朗朗的另一种感觉，这种感觉，也并非是证空的境界。那什么是证空的境界呢？我们了解认识了别明心是空朗的，是一种虚幻的幻相，自然而然可以生起。了解这种幻相是自性空，又可以自然的生起。当这幻相与性空，互相辅助观修的话，就算是证空性，这种境界就是证空境界了。

 

由缘起而成立性空道理，在佛教论师来讲并不困难的；因为自续派也说缘起无真实有；唯识也说：因为缘起所以没有外境。由缘起我是无独立自主的，佛教论师都这样安立。以外道说缘起是无常。所以像这样的成立，大部份的论师都一致。但是因由性空是缘起，因由缘起所以它是性空；如性空缘起，缘起性空，两者都可以同时成立的话，这就是应成不共的主张。换句话说，也就是要去除自性有的话，自然而然可以产生幻相的，那时候就算证空的境界。因为进一步了解性空，就可以了解缘起；因由了解缘起，所以有办法进一步了解性空。这是因由性空了解缘起，由缘起了解性空，就算证空的境界。所以刚刚讲空朗朗的感觉，并非是证空的境界。但是空朗朗的感觉，对於初学者是有很大的帮助。

 

那空朗朗的感觉，假使并非证空的境界，那我问你（法幢法师），到底证空境界是什么？答案如下：

 

今对心空性 如何了知理 诸佛一切智 示现比丘相

灭除自癡暗 上师教诫劝

要了知空性的道理，应由具足诸佛之智，示现比丘相的上师，宗喀巴大师的教诫，才能灭除自己无明黑闇。就是说由文殊菩萨的智慧而示现了宗大师的相，自己的根本上师宗大师的教诫，证空的境界是什么，才能了解心的空性。宗大师他是如何讲解性空的道理，以及以前印度的大师是如何讲解，他们对空性的看法是如何。这并非自己的主张，最主要是依据以前的论师，已经证空的论师，他们所讲的那些话，他把它写下来。本师释迦牟尼佛说：了解了别明心的空性，才可以成佛，没有其他的方法可以让你成佛的。有位大神通师成就者叫沙拉哈，他曾经这样说：「这了别明心，假使跟着烦恼转的话，就会得到轮回及三恶道的痛苦，一切不好的、不想要的就会得到；假使是跟着菩提心和空正见转的话，就会任运成就一切事业----成佛」。所以了别明心的本身是成佛的种子，我们真正想要成佛，就应该更珍惜成佛的种子，不要让它受到摧毁，不要让它受到伤害。就好比我们喜爱的花，应该要珍惜花的种子，保护种子。所以想要成佛，要好好利用了别明心，跟着善行而转，而不是随着烦恼转。把了别明心用在菩提心以及一些善行，那就可以成佛。所以竹江沙拉瓦最有成就者，他说因为是佛性种子，所以我要礼拜它，它好比如意宝。世间人有了如意宝，要什么就得到什么。同样的，因有这佛性种子如意宝，就有办法成佛。因为有这了别明心，想要解脱可以解脱了，所以他要敬礼这佛性种子。有位大成就者叫帝洛巴，是位噶举派大师，大成就者，他本身具足很大的证量，他认识了最细微的了别明心是什么，而写这些道理，只是后来的一些弟子，他们不了解，不能体会，所以就乱编一套，变成不是很正确的。他说：「我们认识了这了别明心空性，就等於看到了法身」。因为见到心空性之后，我们就等於认识基础法身。见到基础法身，也见到了遍智的基础，不只见到遍智的基础，可以更进一步了解佛智。见到佛智的空性，等於见到自性身。所以见到心空性的话，就可以见到自性身了，虽然在这当下无法证到，无法看到佛陀的化身、报身，但是确实可以见到佛陀内具的自性身。所以见到心空性----了别明心的空性，那就等於见到佛身，也就是自性身，也可以把这法身解释为基础法身。假使能断除对了别明心的幻相，其他的幻相，就自然而然可以消除。虽然我们刚开始是对外境的幻相，有办法消除，但并不一定可以消除了别明心产生的幻相。假使能够认识了别明心的空性，就断除一切的幻相，也断除轮回的根本。他又提到密续的一句话，就是不管如何寻找假义是找不到的，因为找不到境的假相、假义，所以找心识本身也找不到，就是找它假义是找不到的。在法性当中，了别明心的心识，三世都是不生不灭的。了别明心本身的空性也是不会转变的，性质是一致的，见到这一点，就见到最究竟的性质，一切空朗朗的感受，就等於见到法身。法幢大师引用各种论典及经文来証明，他不以自己广博的见解写这一本书；而引证论典的原因，恐怕於未来对噶举弟子有所伤害，因为他们不会听信，如果引用论典或经文的话，他们会阅读以及思考。

 

根本自性中　无波澄净水　小鱼敏捷游　最微心识时　

修持者观察 士夫性智明

 

以根本智来缘这了别明心，因为有明分的关系，可以很清楚的见到这了别明心的性质，好比无波澄净水当中，小鱼是如何敏捷的游来游去，可以看得很清楚的。因为修行者本身，他是很善巧的，具有很智明的善巧，能以最微的心识观察空性，也就是最究竟的性质。在具有这最细微心识的修持者，观察这了别明心是在外？还是在内？是在前世？还是在后世？还是在今世？这样观察的时候，绝对找不到了别明心在那里。因为找不到，所以连带修着行者本身也找不到了，也就是找不到他自己。既然都找不到了别明心在那里，那「我」应该找不到。在找的时候，他会想「我」是不是身蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，当他在五蕴的任何一个都找不到，那么找「我」是在外呢？还是在内呢？这样找也找不到。在寻找假义的时候，就好比我们从远处来看一片森林，但是却无法看到里面的一些树，只有办法看到许多树所成的聚合体。假使到达森林里面只有看到树，却无法看到许多树所成的森林。假使我们在这后院来看这佛堂，可以用手指说，这是大家一起讨论的佛堂，可以说出这是佛堂，那里有门，可以指得出来；但是到这佛堂里面，要说那里是佛堂，指出来确实很困难。我们不妨说这一角是佛堂，或者是那一处是佛堂，因为我们确实是在佛堂里面，但是用手指的话是指不出来的。佛陀在世的时候，阿难尊者到精舍内的佛陀面前，佛陀要他用手指出精舍来，阿难尊者就东看看西看看，因为他找不出来。后来佛陀就微笑说：你不用东看西看了，你找也找不到。所以同样道理你在佛堂里，东看、西看，也看不到佛堂在那里。虽然我们无法找出这一处是佛堂，但是我们是在佛堂里听闻佛法，所以无法否定佛堂的存在；但也不能完全说它有，因为我们无法指出来什么是佛堂，佛堂在那里，所以这佛堂只是无实的幻相，只是名言安立的。虽然找不到，但是又要说有，所以这是一种幻相。现在举一个幻相的比喻，我们看电视的时候，可以看到电视里面的车子，从很远的地方开过来，我们确实看到，但问题是看电视只有这么小，车子怎么可能从那么远的地方开过来，其实不是真实的。世间人都可以认定的，他们是看到电视机内有战争啊！有高大的房子啊！但是小小的电视机，确实不可能有这些真实情况。了解这一点并不算很高深的证空境界。所以世间人可以了解，在这小小的电视机里面，可以看到那么大的雪山，或者是那么大的房子，但是实际是虚妄的，这是世间人共同成立的。所以这种幻相，是一种粗分的幻相而已，虽然里面房子、车子都没有，但是可以看到房子及车子的相；有时候看到悲哀的影片就会流同情的泪，看到欢乐的滑稽的就会笑。明明了解它并非是真实的，它是一种幻相而已，但是因由这种幻相而产生了各种喜、怒、哀、乐的感受。我们更进一步的思惟，虽然电视机里面是没有房子，是没有车子的，但是会看到有车子以及房子的相，这种相是否是真实存在呢？我们看到车子开来开去，这一种的相是活现在电视里面，是由一种错乱识执取，并非是真实有，因为这种相在境上是不存在的。

 

然后以更深的幻相来比喻，更进一步的思惟空性。观想自己的内心，会现出许多好及坏的相，这种好坏的相，它会给我们很大的感受，有些令我们觉得是好的，会生欢喜的，有些令我们会觉得是坏的，会生起愤怒，这些幻相造成许多喜怒哀乐的感受。实际上所看到的这一切，虽然它会给我们很多感受，但是这种心存在吗？它是在那里？寻找这些假义时，是无法找到的，可是它仍有作用的。寻找假义找不到，并不是证空的境界，是因由寻找假义而找不到，了解之后，才能更进一步通达证空。好比看屋顶上有浓烟，就可以了解这屋子里面有火。我们初学者，为了要了解最深的空性的道理，首先可以透过寻找假义而找不到，这种修持来证空。虽然找不到，我们也无法说它没有，它是有作用的，所以依这一点了解性空，这是粗分的性空以及粗分的幻相。这样观察思惟性空的话，就算有了空正见的修持。虽然现在无法得到空正见，但是要这样修持空正见，这对我们来讲并不是很困难的，都有能力观修的。以止修及观修，观察性空的道理，我们现在有这种能力，我们必须去做，慢慢的串习下去，有一天我们才有办法体会到什么是性空的道理。以外境来观空的话，就是法无我的修持。

 

观无我有法无我、人无我两种。若观人无我，就想我是在那里，我是受蕴呢？是想蕴呢？是色蕴？还是行蕴呢？这样观察、寻找在那里是找不到的。找不到就会有种空朗朗的感觉，这样算是粗分的人无我的修持。虽然找不到，但是也无法否定「我」的存在。我可以走路，可以吃饭，本身有许多作用功能，所以我是有的；我虽然是有却又找不到，所以我是一种粗分的幻相而已。这样观想的话，可以进一步的了解这世俗幻相的道理。像我们的手并非我，但是手痛的时候，会说我痛了，有痛的感受。但是有痛的感受这个我，是在手上，那么手痛的时候就等於我痛，所以我就是手。这样慢慢的去观察我在那里之后，我不是在身体的任何一部份；那么我是怎样存在呢？发觉原来的身体由各种的组合而产生一种聚合体的感觉。有这种聚合体之后，我是在这上面，依这聚合体而取一种名字称为我，我就是这样存在的。了解这一点之后就算通达空性了。所以在应成派来讲，一切法都是唯名言有，一切法都是世俗幻相，道理也是如此。我们反覆思惟，会了解原来我本身是一种名言存在而己，我本身是唯名而取的有而已，并不是在境上产生一种有的。当我们自然而然生起一种我的执着时，要观察我在那里，却找不到，更进一步认识原来我是唯名而取有，是没有自性的，是自性空的。这样观修的话，就称为观无我的修持。我们要这样反覆的察思，由粗分再慢慢的进入思惟细分，对我们的修行次第是很好的。假使没有这种思惟基础的话，只说一切法都是自性无的，一切法都是无我的，不过嘴巴上讲讲而已，其实内心没有任何的感受。

 

当我们看到一个人时，会有这一个人的那种念头，实际上从所谓的「人」上寻找这个人时，他到底在他的那一部份？当我们看到某个人的形状，可以了解他是在那里，但他本身是那个形状吗？同样的，我们可以辨别什么是马？什么是驴？都是由牠们的形状而取名辨别的，所以我们称为这是驴、这是马，万法皆依我们分别安立假名。由狗的形状取名为狗，说真的，我们是因由它的形状，所以才说这是狗，但是狗本身是不是狗的形状？但是去寻找的时候又找不到，是有形状，但上面又没有狗。所以中观应成派说：寻找假义的时候是找不到任何东西的，不去寻找的话，又可以看到一切的东西的假相。因为在境上寻找，再也找不到，但它又是存在的，它的存在并非境上的有，而唯有名言取相的存在，它只是名字、一种名相、一种名言的存在，并非在境上产生的，所以它不是自性有的。